庄子齐物论：照破万相归真道

秋水时至，河伯见北海若，始知天地之大；大鹏南冥，抟扶摇而上者九万里，乃见六合之无穷。庄子《齐物论》一卷，恰似北冥之水荡尽尘埃，教人破小知而见大通。此篇不着文字相，直指人心源，于是非彼是之辩中，显造化之枢机，开生死之玄牝。

一、齐彼是：破是非锋刃

天下滔滔，皆以己为“是”，以人为“彼”。儒墨争“仁义”，杨朱辩“贵己”，如同狙公饲猴，朝三暮四则怒，朝四暮三则喜。庄子冷眼观之，道破“物无非彼，物无非是”的吊诡：伐柯伐柯，其则不远，执斧斤者终成新柯。故曰“彼亦一是非，此亦一是非”，若以道观之，儒墨之辩不过“蚊虻过前”，何足挂怀？

至人于此，以“莫若以明”破执。如同庖丁解牛，“以无厚入有间”，于纷繁是非中见天理流行。惠子问庄子“子非鱼”，庄子答“请循其本”，此“本”即天地并生、万物为一的浑沌之境。破彼是之锋刃，方见道枢环中，应物无穷。

二、泯生死：见造化真机

世人畏死乐生，如同朝菌不知晦朔。庄子谓“方生方死，方死方生”，直指生死乃气之聚散。子祀、子舆、子犁、子来四人相视而笑，莫逆于心，正因参透“造物者为人偶”的玄机。俄而子舆病，曲偻发背，犹曰“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜”，此等逍遥，非破生死关者不能至。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘，形如槁木，心如死灰。此“吾丧我”之境，正是齐生死之极诣。如同百骸九窍，虽有君臣之分，实禀一气而成，生者寄也，死者归也。参透此理，则骷髅见梦，亦可与语南面之乐。

三、归天籁：入大通之门

地籁则众窍怒呺，人籁则比竹吹嘘，皆有待而生。唯天籁者，“吹万不同，咸其自取”，如太虚片云，寒潭雁迹，不落言诠。庄子以“丧其耦”喻破对待，昭文之鼓琴，师旷之枝策，惠子之据梧，皆止于“成心”，未达“未始有封”的天地大美。

至人用心若镜，不将不迎。如同庄周梦蝶，栩栩然蝶也，遽遽然周也，此谓“物化”。在太极之先不为高，在六极之下不为深，先天地生不为久，长于上古不为老。此等境界，非“坐忘”不能至，非“见独”不能明。

大块噫气，其名为风，吹万不同而使其自已。《齐物论》五千言，正是庄子向人间吹出的天风，扫落知见尘劳，照破万相虚妄。读此篇者，当如叶公子高见龙，失其魂魄——非真失也，乃破小魂而见大魄，去人心而合道心。南华真人云：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”今诸君展卷，岂非旦暮之遇乎？